Omnis Terra

Le flux des migrants qui sont arrivés en Europe, pose un problème fondamental dans un monde de plus en plus multiculturel et multi-religieux: la «convivialité» avec toutes ses conséquences, en particulier avec les musulmans.

Puisque la coexistence avec les musulmans est un aspect spécifique et fondamental de l’identité de nos Églises en Orient, et au Liban en particulier, dans ce contexte mondial nouveau, notre expérience de convivialité et de dialogue avec les musulmans, peut servir pour le monde entier. En m’inspirant des principes fondamentaux de la présence chrétienne en Orient dans la lettre des Patriarches catholiques d’Orient(1) , je vais parler de notre expérience dans ce contexte.

Tout d’abord, notre présence s’enracine dans le mystère de l’Incarnation du Verbe qui est le principe fondamental de notre mission en Orient. D’où l’Église est appelée à s’incarner dans la société où Dieu l’a appelé à vivre, pour témoigner de la présence de Dieu dans ce monde.

Cette présence est avant tout une présence de foi et de prière, un enracinement dans notre foi chrétienne parce que toutes les fois que nous avons perdu de vue notre mission, nous sommes passés de l’ouverture à l’exclusion de l’autre et du témoignage à la lutte pour la survie. Elle est aussi une présence de prière parce que c’est le trait marquant des chrétiens aux yeux des musulmans qui à travers leur histoire reconnaissaient les chrétiens d’après leurs monastères.

L’autre aspect est le service. C’est un caractère distinctif de la présence chrétienne dans cette région. Tout au long de l’histoire, l’Eglise a vécu cette dimension à travers ses institutions (hôpitaux, orphelinats, écoles…) dont profitent beaucoup de musulmans et à travers ses initiatives caritatives. Elle ne cesse de le faire actuellement à travers le soin et l’assistance aux réfugiés syriens et iraquiens qui sont au nombre de 2 millions (soit la moitié de la population libanaise).

La présence chrétienne est une présence de dialogue et ceci ne se manifeste pas seulement au niveau du patrimoine arabe chrétien, mais aussi dans ce qu’on appelle le dialogue quotidien où prévalent la convivialité et l’entraide surtout dans les grands événements joyeux et tristes de la vie (fêtes religieuses, funérailles). Le but du dialogue n’est pas la conversion de l’autre mais le cheminement ensemble vers le «bien commun». D’ailleurs, beaucoup de musulmans sont d’accord que sans les chrétiens le Liban s’émiettera parce que les chrétiens constituent le guarant de cette identité nationale au niveau politique et social.

La dernière catégorie est la solidarité avec l'homme et la défense de ses droits. Elle dépasse le souci de défendre nos droits comme minorités confessionnelles, et œuvre plutôt pour la libération des peuples et la consolidation de la dignité de chaque être humain.

Notre expérience du vivre ensemble dans un monde arabe en crise est une présence d’ouverture, de participation active et dynamique à la vie de la société, de dialogue désintéressé et de défense des droits de l’homme. C’est une présence qui ne vise pas la conversion de l’autre mais uniquement «la gloire de Dieu et le service de tous les hommes»(2).


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(1) Cf. PATRIARCHES CATHOLIQUES D'ORIENT, "La présence chrétienne en Orient témoignage et mission, 2ème Lettre pastorale, Pâques 1992", in Documentation catholique, 2052, 1992.
(2) Ibid., n°59.

Director delle Œuvres Pontificales Missionnaires au Liban